导语
小编非常喜欢今天的书摘。我们读诗篇，往往像吃保健品，每天一粒（篇）。细读诗篇固然甘美，但偶尔也需要拉远镜头，从远处俯瞰诗篇整体。
各诗篇之间有何内在联系？诗篇和圣经的大故事有什么关系？读了今天这篇干货满满的书摘，你就明白啦！
本文节选自恩道新书《房角石圣经注释卷7上：诗篇》导言部分，标题为小编所加，内容有所删减。如果您对《诗篇》注释有兴趣，欢迎购书阅读！电子版6折预售中，请进入网站ebook.endao.co购买（建议复制网址到网页浏览器打开）。
//诗篇的内在主旨：大卫之约与耶稣基督
诗篇有许多主题，这是我们在探讨诗篇的多种体裁时就有所了解的。在这部分中，我想帮助读者了解近年来的诗篇解经家如何试图将整卷诗篇看成一个整体，有一个总体要旨——或者说至少有一个贯串各诗篇的主旨。
我们观察诗篇五卷中各卷相互连接处的几首诗，就可以更深入地了解诗篇的最终形态。一条故事线逐渐浮现出来。卷一的开篇和结尾基调相同——“……有福了”（诗1:1－2和41:1）。两处经文中的有福之人均指大卫（注意诗41的标题，“大卫的诗”）。
由诗篇2可知，大卫的仇敌想置他于死地（诗41:5），仿佛大卫才是诗篇1:6和2:12中的恶人。虽然大卫犯了罪（诗41:4），但他并不是诗篇1中所言的“罪人”，他的心是纯正的（诗41:12）。换句话说，他知道他“喜爱”（khepets）神的教导，正如诗篇1:2所要求的，所以他知道神喜爱（khapets）他（诗41:11b），并使他如诗篇2所应许的那样向仇敌夸胜（诗41:11a），而且神会按照诗篇1:1的’ashre准则祝福他（诗41:2）。
因此，神在卷一的开头与大卫确立君王之约，其中包括应许大卫要承受列国（诗2），而卷一结尾的诗篇41是对此约的首次确认——大卫蒙神悦纳并向他的仇敌夸胜。一切都按计划进行。
大卫之约包含了关于王朝存续的约定，但这约真的能传到大卫儿子的身上吗？卷二给出了肯定的答案。
虽然卷二总体而言可称为“耶西的儿子——大卫的祈祷”（诗72:20），但卷二的末篇诗篇72乃是“所罗门的诗”。
诗篇72有三个与此相关的特征：
（1）12－14节与诗41:1相呼应，但这里眷顾贫乏人的是所罗门而不是大卫；
（2）8－11节与诗篇2相呼应，但这里统治万国、使诸王臣服的是所罗门而不是大卫；
（3）15－17节与诗篇1相呼应，但这里的有福之人不是大卫而是所罗门，诗人用五谷茂盛来形容所罗门的统治。
至卷二结尾时，这约已经顺利地传给了大卫的儿子。一切都按计划进行。
这种田园诗般的景象能够长久吗？卷三表示怀疑。卷三末尾的诗篇89重申了大卫之约，并在重申部分的结尾处强调，神对大卫的应许是无条件的（诗89:35－37）：
我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。
然而这篇诗余下的内容（诗89:38－5）却接连述说了“受膏者”所遭遇的惨败，与前面形成鲜明对比。这些经文认为神鄙弃大卫之约，并提出了令人极度痛苦的问题：
主啊，你从前凭你的信实
向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
（诗89:49）
被掳归回后的人读到诗篇卷三的末尾时，心里定会发出一个迫切的神学问题：大卫之约已被废弃了吗？
当时不再有大卫的后裔统治犹大，治理万国就更不用说了。大卫之约似乎已经失效，被掳归回后的群体对此当作何反应？没有弥赛亚君王，他们当如何生活？
卷四至卷五回答了这些问题。
卷四以诗篇90“神人摩西的祈祷”为开头。诗篇90是唯一一篇“摩西的诗”。“摩西”在诗篇中只出现了8次，其中7次都在卷四。卷四多次提到摩西，而且“摩西”在首篇标题中出现一次、在末篇诗篇中出现三次，产生框架效应，这都说明卷四具有摩西的视角。
诗篇集为什么在这个衔接点上如此
